( تأملات شرعية في عدم المساواة وركود التوزيع )
موارد وفيرة، لكن غالبية سكانها لا يزالون يعيشون في فقر؟
هذه ليست مجرد مفارقة، بل واقع مرير يحدث في العديد من الدول التي يُقال إنها غنية.
هناك منتجات زراعية. البحر واسع. المناجم غزيرة. حقول الأرز خصبة.
لكن قليلين فقط ينعمون بالثروة. أما البقية؟ فهم يعيشون يومًا بيوم.
ما هو الخطأ؟
المشكلة ليست في قلة إنتاجنا، ولا في قلة رزق الله لنا . بل إن الله قد وسع رزقه على نطاق واسع.
كما تعلمون، ما يهم حقًا هو مفهوم الملكية والتوزيع . تخيّلوا لو كانت هناك أصولٌ ينبغي أن تكون ملكًا للعامة، كالمناجم والمياه والطاقة، ولكن يتحكم بها أفرادٌ وشركات؟
وكل هذا مُلخَّصٌ بدقة في مفهوم واحد، ألا وهو السوق الحرة. نظامٌ يفترض أن كل شيءٍ يمكن لأي شخصٍ امتلاكه، بلا حدود. لا يوجد فصلٌ بين الحقوق الشخصية والحقوق العامة، بل ولا حتى رؤيةٌ للمسؤولية الاجتماعية عن الملكية.
المهم أن يكون لديه رأس مال، فهو قادر على التحكم بكل شيء. في الواقع، الإسلام واضحٌ جدًا في التمييز بين الملكية الخاصة، والملكية العامة، وملكية الدولة.
عندما تُنتهك هذه الحدود، يتوقف تدفق الثروة. وينهار التوزيع. وتتسع فجوة التفاوت. وهذا هو جوهر الاكتناز في السياق الحديث: ليس مجرد تخزين الأشياء، بل منع الوصول إليها، وحجب الحقوق، والسماح للظلم بالنمو.
معنى الاكتناز وأثره المؤلم الصامت
عندما نسمع كلمة “الاكتناز”، يتبادر إلى أذهاننا فورًا من يخزنون البضائع في المستودعات لبيعها بأسعار مرتفعة خلال الأزمات. هذا صحيح. لكن في الإسلام، معنى الاكتناز أوسع وأعمق .
أولاً، هناك مصطلح الاحتكار ، وهو ادخار السلع التي يحتاجها الناس، ثم منعها من السوق لتحقيق مكاسب شخصية. قال رسول الله ﷺ :
” لاَ يَحْتَكِرُ إِلاَّ خَاطِئٌ “
“لا يحتكر إلا الخاطئ”
(صحيح مسلم )
لكن الأمر لا يتوقف عند هذا الحد. فهناك أيضًا ما يُسمى كنز المال، وهو الاحتفاظ بالأموال دون أداء حقوقها. في سورة التوبة، الآيتان 34-35، يُحذّر الله ﷺ بشدة:
“والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم”
حسنًا، في أيامنا هذه، تتنوع أشكال التكديس بشكل متزايد. لا يقتصر الأمر على الأرز أو الزيت أو الضروريات الأساسية فحسب، بل يشمل أيضًا:
أرض شاغرة تم تركها عمداً لسنوات للمضاربة.
الأموال والأصول بكميات كبيرة، دون أي نشاط إنتاجي.
السلطة والقدرة على الوصول إلى الأسواق محتكرة من قبل نخبة صغيرة.
حتى تصاريح إدارة الموارد الطبيعية التي من المفترض أن تكون ملكًا للشعب تخضع لسيطرة شركات كبيرة.
الآثار بطيئة لكنها مدمرة. ترتفع الأسعار، ويُعيق التوزيع. وتعجز الشركات الصغيرة عن المنافسة. في هذه الأثناء، تقع الطبقات الدنيا ضحية: يصعب الشراء والإنتاج، ويزداد الكساد.
إن التكديس بهذه الطريقة يقطع بصمت الوظيفة الاجتماعية للثروة ، والتي ينبغي أن تكون أداة للمشاركة، ولكنها بدلاً من ذلك تصبح أداة للسيطرة.
والأسوأ من ذلك، أن هذه ليست مجرد خطيئة فردية. إذا تُركت دون علاج، فإنها تُصبح مرضًا هيكليًا يُظهر النظام الاقتصادي سليمًا، لكنه في الواقع غير سليم وغير عادل.
بكل سرور. إليكم تكملة المقال:
اقرأ أيضًا: التنويع في الاستثمار الإسلامي: استراتيجية لإدارة المخاطر
الملكية في الإسلام مقابل نظام السوق الحرة غير المحدودة
أحد جذور مشكلة الاكتناز هو الطريقة التي ننظر بها إلى الملكية .
في نظام اقتصادي حر، كل شيء يمكن أن يكون ملكًا خاصًا. سواء أكان أرضًا أم مناجم أم مصادر مياه أم حتى هواءً معبأً، طالما كان من الممكن شراؤه وامتلاكه، فهو مشروع. لا يهم ما إذا كانت هذه السلع تُشكل مصدر رزق للكثيرين أم لا.
المشكلة هي أن هذه النظرة تتعارض تمامًا مع الإسلام. فالإسلام في الواقع يُنظّم الملكية بشكل صارم وهرمي . وهناك ثلاثة أنواع على الأقل من الملكية في الشريعة الإسلامية:
الملكية الفردية (الملك الفردي) هي نتيجة العمل المشروع، والميراث، والبيع والشراء المشروع.
-الملك العام : كالماء والنار والكلأ والبحار والمناجم الكبرى.
أملاك الدولة (ملك الدولة) – هي الأموال التي تديرها الدولة وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية.
في النظام الإسلامي، لا يجوز أن تكون الملكية العامة ملكًا للأفراد أو جهات خاصة ، بل يجب إدارتها جماعيًا، وتعود ثمارها للمجتمع. قال رسول الله ﷺ :
” المسلمون شركاء في ثلاثة: في الكل، الحصان، والنار “
“المسلمون شركاء في ثلاث: الكلأ، والماء، والنار”
(رواه أبو داود ) .
لكن في نظام السوق الحر، يُمكن خصخصة كل ذلك. والنتيجة؟ تنتقل الملكية العامة إلى أيدي خاصة. ويزداد توزيع الثروة تفاوتًا. ويسيطر الأقوياء على سبل عيش الكثيرين، بينما يفتقر الضعفاء إلى القدرة على المساومة.
لهذا السبب، قد يكون الاكتناز منهجيًا ، وليس مجرد خطأ شخصي. فعندما يُتجاهل مفهوم الملكية في الإسلام، ينحرف النظام الاقتصادي عن مساره. فلا تعود الثروة وسيلة للعبادة والرفاهية، بل أداة للتراكم والسيطرة.
وما دام توزيع الثروة لا يتم على أساس الشريعة الإسلامية فإن العدالة ستبقى مجرد مصطلحات وليست حقيقة.
بكل سرور. إليكم تكملة الفصل الثالث ، الخاتمة ، وقائمة المراجع ، بأسلوب هادئ، وشريعي، ومتسلسل، وموجز ، كما في القسم السابق.
اقرأ أيضًا:الاستثمار ذو الأثر الاجتماعي في الإسلام
التوزيع ليس إضافة، بل هو أساس الاقتصاد الإسلامي
غالبًا ما يُفهم التوزيع على أنه نشاط جانبي، أو نوع من الصدقة الاجتماعية لسد التفاوت القائم. في الواقع، يُعد التوزيع في الإسلام جوهر النظام الاقتصادي نفسه .
ليس الأمر أنك تشارك بعد أن تصبح غنيًا، ولكن منذ البداية، للثروة حقوق اجتماعية يجب الوفاء بها.
يُعلّم الإسلام أن الثروة لا ينبغي أن تبقى راكدة، بل ينبغي أن تتدفق. من الغني إلى الضعيف، ومن الغني إلى الفقير. إنها ليست مجرد توصية، بل جزء من النظام.
هناك الزكاة واجبة، والإنفاق والصدقة والوقف مستحب. ويُحرّم الاحتكار، وتلتزم الدولة بالمحافظة على توزيعه من خلال الحسبة ، وإدارة المال العام، وإقامة العدل.
ويؤكد الله ﷻ في الحشر :٧:
” ” كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةًۭ بَيْنَ الْأَغْنِيَآءِ مِنْكُمْ ْ”
“لكي لا تقتصر الثروة على الأغنياء من بينكم فقط.”
من الواضح إذن أن العدالة في الاقتصاد الإسلامي لا تقوم على المساواة العددية ، بل على ضمان الحقوق الأساسية . ينبغي أن يكون الجميع قادرين على العيش الكريم. ولكل أسرة الحق في فرص اقتصادية عادلة. حتى الأفراد يُشجَّعون على تلبية احتياجاتهم الإضافية.
التوزيع ليس اختياريًا، بل هو نَفَس العدالة .
اقرأ أيضًا: معنى التسامح بين المستثمر والشريك التجاري
موت
إذا أردنا حل المشاكل الاقتصادية التي يعاني منها الناس، فيجب علينا أن نبدأ بتفكيك المفهوم الخاطئ حول الاكتناز .
معنى الاحتكار في الإسلام على تخزين السلع ورفع أسعارها، بل قد يكون في صورة سيطرة حفنة من الناس على الموارد المشتركة، أو نظام توزيع محصور، أو ملكية لا تستند إلى الشريعة الإسلامية.
مشكلتنا الرئيسية ليست نقص الإنتاج، بل خلل نظام التوزيع وانتهاك حدود الملكية . وهذا لا ينفصل عن تأثير نظام السوق الاقتصادي الحر الذي يسمح لأي شخص بامتلاك أي شيء، طالما كان قويًا ونافذًا.
ينبغي للإسلام أن ينظم أربعة أركان رئيسية كأساس لنظامه الاقتصادي، وهي: الملكية، والإدارة، والتوزيع، والتجارة الخارجية.
الاكتناز علامة على نظام لا يُعطي الثقة والعدالة مكانهما. وما دام هذا النظام قائمًا، فسيستمر اتساع فجوة التفاوت مهما بلغت الثروة التي نُمنحها.
اقرأ أيضًا: الزكاة و تحقيق العدالة الاجتماعية
لنستثمر في الشريعة الإسلامية على موقع zeedsharia.com
مرجع
القرآن الكريم وترجمته . الوصول عبر
https://tafsirweb.com
مسلم. صحيح مسلم . الدخول عبر
https://www.hadits.id/hadits/muslim
ابو داود. سنن أبو داود . الوصول عبر
https://www.hadits.id/hadits/dawud
النبهاني، ت. (1990). النظام الاقتصادي في الإسلام . بيروت: دار الأمة.
